劝（饱读吹）学/荀子（统编讲义必修上第六单位）松岛枫av

1、正人（有常识有教育的东谈主）曰：学不不错已（罢手）。

2、青，取之于（从）蓝，而（表飘摇，关联词、却）青于（比）蓝；冰，水为（凝结）之而（却）寒于水。木直中（相宜）绳。輮（通“煣”，使鬈曲）觉得（把它作念成）轮，其曲（弯度）中（相宜）规（圆规）。虽（即使）有（通“又”）槁暴（晒干），不复挺者，輮使之然（这么）也。故（是以）木受绳（袭取墨线比量）则直，金（金属制的刀剑）就（接近，聚首）砺（磨刀石，极度把稳“砺”的偏旁是“石”，右边是“厉”）则利，正人博学（庸俗地学习）而日（名词作状语，每天）参省（查验，省检）乎（稀薄于“于”，对）己，则知（通“智”，机灵）明而（况且，而且）行无过矣。

3、吾尝（也曾）竟日而想矣，不如移时之（主谓之间，取消句子孤苦性，不译）所学也；吾尝（也曾）跂（拿起脚后跟）而望矣，不如登高之（主谓之间，取消句子孤苦性，不译）博见也。登高而招，臂非加长也，而（然而，却）见者远；顺风而呼，声非加疾（强，这里指声息雄伟）也，而闻者彰（明晰）。假（借助，愚弄）舆（车）马者，非利足（脚走得快）也，而致（到达，把稳与下文“至沉”的分离，口诀“有车有马有反文，无车无马无反文”）沉；假（借助，愚弄）舟楫者，非能（善于）水（名词活用为动词，游泳）也，而绝（横渡）江河，正人生（通“性”，资质，资质）非异也，善假（借助，愚弄）于物（外物，各式客不雅要求）也。

4、集腋成裘，风雨兴（起）焉（兼词，即“于此”，从这里，在这里）；积水成渊，蛟龙生焉（兼词，即“于此”，从这里，在这里）；积善成德，而神明（东谈主的机灵）惬心，圣心（圣东谈主之心，通后的想想）备焉。故不积跬（跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。极度把稳“跬”的偏旁是“足”，与步碾儿相干）步，无以（莫得效来…的意见）至沉；不积小流，无以（莫得效来…的意见）成江海。骐骥（骏马）一跃，不可十步；驽马（劣马）十驾（马拉车一天所走的路程），功在不舍。锲（刻）而舍之，朽木不折；水滴石穿，永久不渝（雕琢）。蚓无爪牙之利，筋骨之强（句式：定语后置，即“蚓无利之爪牙，强之筋骨”，蚯蚓莫得尖锐的爪牙，壮健的筋骨），上（名词作状语，进取）食埃土，下（名词作状语，往下）饮阴世，用（因为）心一（数词活用为态状词，专一）也。蟹六跪（蟹腿）而二螯（蟹钳），非蛇鳝（鳝鱼，极度把稳“鳝”的偏旁是“鱼”）之穴无可委托者，用（因为）心躁（虚夸）也。

《师说》/韩愈（统编讲义必修上册第六单位）

1.古之学者（肆业的东谈主）必有师。师者，是以（用来…的）传谈受（通“授”，传授。极度把稳不带提手旁）业解惑也。东谈主非不学而能者，孰（谁）能无惑？惑而不从师（伴随考验学习），其（那些）为惑也，终不明矣。生乎（在）吾前，其闻谈（懂得真谛真谛）也固（原本）先乎（在）吾，吾从而师（意动用法，以…为师）之；生乎（在）吾后，其闻谈也亦（也）先乎（在）吾，吾从而师（意动用法，以…为师）之。吾师（名词活用为动词，学习）谈也，夫庸（哪）知其年之先青年于（在）吾乎？是故（因此）无（岂论）贵无贱，无长无少，谈之所存，师之所存也。

2.嗟乎！师谈（从师的风尚）之不传也久矣！欲东谈主之无惑也难矣！古之圣东谈主，其出东谈主（超出一般东谈主）也远矣，犹且从师而问焉；今之世东谈主（一般东谈主），其下（低于）圣东谈主也亦远矣，而耻（意动用法，以…为欺凌）学于师。是故圣(圣东谈主)益圣（圣明），愚（愚东谈主）益愚（愚昧）。圣东谈主之是觉得圣（圣东谈主），愚东谈主之是觉得愚，其（约略）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于（关于）其身也，则（却）耻（意动用法，以…为欺凌）师焉，惑（糊涂）矣！彼孺子之师，授之书而习其句读（文辞间断和停顿处，语意已尽为“句”，未尽而须停顿为“读”）者，非吾所谓传其谈解其惑者也。句读之不知（句式：宾语前置，即“不知句读”，不睬解合集上的字句），惑之不明（句式：宾语前置，即“不明惑”，不可处治谈业方面的猜疑），或（有的）师（从师）焉，或（有的）不（通“否”）焉，小学（小的方面学到了）而大遗，吾未见其明也。巫医乐工百工之东谈主，不耻（意动用法，以…为欺凌）相师。士医生之族（类），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（似）也，谈相似也。位卑则足羞，官盛（高）则近谀（勾通）。”呜呼！师谈之不复，可知矣。巫医乐工百工之东谈主，正人不齿（蔑视）。今其智乃（竟）反不可及，其（难谈）可怪也欤！

3.圣东谈主无常（固定）师。孔子师（意动用法松岛枫av，以…为师）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（…一类的东谈主），其贤不足孔子。孔子曰：“三东谈主行，则必有我师。”是故弟子无须（不一定）不如师，师无须贤于（比）弟子。闻谈有先后，术业（常识和技艺上）有专攻（学习，筹商），如是（像这么）良友。

4.李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经籍）经传（施展经籍的文章）皆通（巨额）习之，不拘（截止）于（被）时（时俗），学于（向）余。余嘉（赞扬）其能行古谈（古东谈主从师之谈），作《师说》以贻（施济）之。

《赤壁赋》/苏轼（统编讲义必修上册第七单位）

壬戌之秋，七月既望（农历十六）【望：十五。朔，月月吉。晦，月末】，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴（起）。举酒属（劝酒）客，诵明月之诗，歌窈窱之章。少焉（不俄顷），月出于东山之上，徬徨于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵（听任）一苇之所如（往），凌（跳动）万顷之飘渺。浩浩乎如冯（通“凭”，乘）虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世孤苦（离开东谈主世超然孤苦），成仙而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹（形似桨的荡舟器具）兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺（悠远的花式）兮予怀，望好意思东谈主兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和（附和）之。其声呜呜然，如怨如慕，回肠荡气，余音褭褭，接续如缕（像一缕不休的丝线）【助记：断交】。舞（使起舞）幽壑之潜蛟，泣（使哭泣）孤舟之嫠妇。苏子愀然（容色转换的花式），非僧非俗（整衣危坐。危，次第。相干前文“正”）【助记：危言危行，说耿介的话作念耿介的事。危，耿介】而问客曰：“何为其然也？（为什么箫声这么苦楚呢）”客曰：“'月明星稀，乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎？西（向西）【助记：把稳后文动词“望”】望夏口，东（向东）【助记：把稳后文动词“望”】望武昌。山川相缪（通“缭”，环绕，盘绕），郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方（当）其破（夺取）荆州，下（攻占）江陵，顺流而东（向东进发）【助记：把稳后文无动词】也，舳舻沉，旗子蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固（原本）一生之雄也，而今何在哉? （关联词如今在那处呢）况吾与子渔樵（打鱼砍柴）【助记：渔人樵夫】于江渚之上，侣（以……为伴侣）鱼虾而友（以……为一又友）麋鹿,驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。寄蜉蝣于寰球，渺沧海之一粟（像蜉蝣雷同，将移时的人命委托在寰球间，微小得就像大海里的一粒粟）。哀吾生之移时（移时），羡长江之无穷。挟（偕同）飞仙以飞翔，抱明月而长终。知不可乎骤（屡次屡次）得，托（委托）遗响于悲风。”

苏子曰：“客亦知夫（那）水与月乎？尸骸如此，而未始往也;盈虚者如彼，而卒（最终）莫消长也。盖将自（从）其变者而不雅之，则寰球曾（连……都）【助记：曾不可毁山之一毛】不不错刹那；自其不变者而不雅之，则物与我皆无限也，而又何羡乎？且夫寰球之间，物各有主，苟（假如）非吾之扫数，虽（即使）一毫而莫取。惟（惟一）江上之清风，与山间之明月, 耳得之而为声，目遇之而成色, 取之无禁（辞谢），取之不尽（尽），是造物者之无限藏（无穷无限的矿藏）也，而吾与子之所共适（享有）。”

客喜而（表修饰）笑，洗盏更（再行）【助记：更换】酌。肴核既尽，语无伦次。相与（互相）枕藉乎舟中，不知东方之既（也曾）白（发白，即天亮）。

《登泰山记》/姚鼐（统编讲义必修上册第七单位）

泰山之阳(南面)汶水西(名作状，向西)流;其阴(北面)，济水东(名作状，向东)流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当(在)其南北分者，古长城也。最高日不雅峰，在长城南十五里。

译文：泰山的南面，汶水向西流；它的北面，济水向东流。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入济水。在那南北山谷分界的场合，是古长城。最高处的日不雅峰，在古长城以南十五里。

余以(在)乾隆三十九年十二月，自京师乘(冒着)风雪，历（过程）王人河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限(范畴)，至于（到达）泰安。是(这)月丁未，与知府朱孝纯子颖由南麓登。（攀行）四十五里，谈皆砌石为（作念）磴(石级)，其（那些）级七千有(“又”)余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦谈元所谓（所说的）环水也。余始（起首）循(顺着，沿着)（中谷）以入。谈少（少于）半，越中岭,  复(再)循西谷，遂（于是就）至其（它的）巅。古时登山，循东谷入，谈有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及(和)山巅，崖限当谈者(定语后置，挡在路上的崖壁) , 世皆谓（称）之天门云。谈中迷雾冰滑，磴几(险些)不可登。及(比及)既（也曾）上（动词，登上山顶），苍山负(背，袒护)雪, 明烛(名作动,照亮)天南（南面的太空）; 望（眺望）晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居(停留)雾若带然（的花式）。

译文：我在乾隆三十九年十二月，从京城冒着风雪启航，过程王人河、长清两县，穿过泰山西北面的山谷，跳动长城的城墙，到了泰安。这月丁未日，我同知府朱孝纯字子颍的从南面的山脚上山。四十五里长的路上，都是石头砌的台阶，有七千多级。泰山正南面有三个山谷。（其中）中谷的水环绕泰安城，这等于郦谈元书中所说的环水。我起首沿着中间的山谷进山，走了一小半段，跳动中岭，又沿着西面的山谷走，就到了山顶。古时辰登泰山，是沿着东面的山谷进去，路上有个天门。这东边的山谷，古时辰称它为“天门溪水”，我莫得到过那里。当今（我）过程的中岭和山顶，有山崖像门槛雷同横在路上的，东谈主们都叫它天门。一王人上大雾充足、冰冻溜滑，石阶险些无法登攀。比及也曾登上山顶，只见青山上袒护着白雪，（雪）光照亮了南面的太空。眺望夕阳照耀着泰安城，汶水、徂徕山就像是一幅美艳的山水画，停留在半山腰处的潸潸，又像是一条摆动的飘带似的。

戊申晦(农历每月临了一天)，五饱读(五更)，（我）与(和)子颖坐日不雅亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自支配皆云漫，稍(冉冉)见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天(天边)云（有）一线异色，移时成五采（通彩）。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。或（有东谈主说）日，此东海也。回视日不雅以西峰，或（有的）得日，或否，绛(红)皓(白色) (jiang hao)驳(杂)色，而皆若偻(脊背鬈曲)。

译文：戊申这一天是月底，五更的时辰，我和子颍坐在日不雅亭里，恭候日出。这时大风扬起的积雪扑面打来。日不雅亭东面从脚底往下一派潸潸充足，迷糊可见云中几十个白色的像骰子似的东西，那是山岳。天边的云彩变成一条线（呈现出）奇异的脸色，俄顷又变成五颜六色的。太阳升上来了，红的像朱砂雷同，底下有红光晃动激荡着托着它。有东谈主说，这是东海。回头看日不雅峰以西的山岳，有的被日光照到，有的没照到，或红或白，脸色杂沓词语，都像弯腰曲背鞠躬致意的花式。

西有岱祠，又有碧霞元君祠;天子行宫在碧霞元君祠东。是（这）日，不雅谈中石刻，自唐显庆以来，其邃古刻尽漫(磨灭)失。僻不当谈者，,皆不足往。

译文：日不雅亭西面有岱祠，还有碧霞元君祠；天子的行宫在碧霞元君祠的东面。这一天，（还）不雅看了路上的石刻，都是从唐朝显庆年间以来的，那些更迂腐的石碑都也曾迷糊或缺失了。那些偏僻分歧着谈路的石刻，都赶不上去看了。

山多(形作动，有许多)石，少(形作动，有很少）土;石苍玄色，多平（平的）方（方形的），少圜(圆)。少杂树，多松，生石罅(流毒)，（树顶）皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日不雅（日不雅峰）数里内无树，而雪与东谈主膝王人。桐城姚鼐记。

译文：山上石头多，土壤少。山石都呈青玄色，大多是平的、方形的，很少有圆形的。杂树很少，多是松树松岛枫av，松树都滋长在石头的流毒里，树顶是平的。冰天雪地，莫得瀑布，莫得飞鸟走兽的声息和痕迹。日不雅峰隔邻几里以内莫得树木，积雪厚得同东谈主的膝盖雷同平王人。桐城姚鼐记叙。